Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад - Арнольд Ерахтин

бытия». Вся научная деятельность – это познание сущего (бытия). Но каждая наука занимается исследованием конкретного вида сущего. «Всякое такое знание имеет дело с одним определенным сущим и одним определенным родом, которым оно ограничивается, а не с сущим вообще»147. Рассматривая философию как учение о сущем, Аристотель подчеркивал, что не все существующее можно считать сущностью, а лишь «общую природу сущего как такового». Познание отдельных форм бытия – задача частных наук, в предмет философии эти формы не входят.

Понятие атрибута (пусть не по названию, а по существу) также было введено в научный оборот Аристотелем. Согласно ему, атрибуты – это, во-первых, всеобщие, а во-вторых, необходимые свойства материи. Этим они отличаются от акциденций, которые принадлежат материи «не по необходимости и не в большинстве случаев» и которые «не содержатся в её сущности»148. Перед Аристотелем возник вопрос об отношении материи к её атрибутам и, прежде всего, вопрос о связи материи и движения. Аристотель пишет: «Так как природа есть начало движения и изменения, а предмет нашего исследования – природа, то нельзя оставлять невыясненным, что такое движение: ведь незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы»149

Идеи материального единства мира и всеобщей его изменчивости были высказаны уже у истоков философии. Но у философов сразу возникла проблема, которую Аристотель выразил следующим образом: «пусть всякое возникновение и уничтожение непременно исходит из чего-то одного или большего числа начал, но почему это происходит и что причина этого? Ведь, как бы то ни было, не сам же субстрат вызывает собственную перемену… А искать эту причину – значит искать некое иное начало, [а именно], как бы мы сказали, то, откуда начало движения»150.

Итак, суть проблемы в следующем: либо мир в своей основе един, но тогда неясно как он может изменяться и в чем источник и причина этого изменения. Если же предположить, что такой источник имеется, то мир не может быть единым, поскольку помимо материального субстрата, есть ещё и другое начало, приводящее субстанцию в движение. Эта проблема оказалась настолько сложной, что некоторые авторы, как отмечает Аристотель, не желая отказаться от принципа монизма и в то же время, не умея решить её, «объявили единое неподвижным, как и всю природу».

Учение Аристотеля о движении тесно связано с его различением потенциального и актуального бытия. До принятия определенной формы материя находится в состоянии небытия, она лишена всяких свойств, лишена жизни, энергии, целостности. Материя – еще не есть действительность, а только возможность. Действительностью она становится лишь в связи с формой: «материя и форма – это одно и то же, но одна – в возможности, другая в действительности»151. Движение, по Аристотелю, есть процесс превращения потенциального в актуальное, обнаружения активности формы в момент ее соединения с материей.

Пользуясь понятием возможности, Аристотель решает проблему возникновения, стоявшую перед философами элейской школы и атомистами. Парменид, отрицавший существование небытия, отрицал возникновение и любые изменения. Демокрит, для объяснения движения атомов, был вынужден признать существование небытия. Аристотель считает, что оба философа исходили из неправильной постановки вопроса: они полагали, что если есть возникновение сущего, то оно должно происходить из несущего, бытия из небытия. Согласно Аристотелю, нет возникновения из небытия в бытие, но есть переход из сущего в возможности к сущему в действительности. А это значит, что нет необходимости ни отрицать возникновение, что противоречит реальности изменяющегося мира, ни признавать сущим небытие, что невозможно с логической точки зрения.

Важное место в философии Аристотеля отводится богу. Бог Аристотеля – чистая форма, «форма форм», вместилище всех сверх природных, обособленных от материи, неподвижных, сверхчувственных сущностей. Бог, пишет Аристотель, есть «некая сущность, вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей»152. В качестве движущей причины бог – перводвигатель, источник всякого движения. Указав, что движение вечно, Аристотель предположил, что должно существовать нечто, что приводит в движение все тела. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Бог отделен от мира вещей, обособлен от жизни людей, он не вникает в частности. Бог Аристотеля – философский бог, но в отличие от бога Ксенофана, бог Аристотеля не совпадает с миром, а обособлен от него. Хотя Аристотель и говорит, что «бог есть живое существо» и что «жизнь, несомненно, присуща ему», но под жизнью бога он понимает лишь деятельность его разума – божественное мышление.

Аристотель называет свою философию теологией, учением о боге, поскольку сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные причины он связывает с богом. Поэтому предметом философии Аристотеля оказывается бог, правда в его особом философском понимании. Однако бог лишь «одно из начал». Поэтому философия Аристотеля все же шире теологии. Предметом философии является «сущее как таковое».

Большое место в исследованиях Аристотеля занимает физика (или вторая философия), поскольку она изучает лишь часть сущего. Предметом ее является природа. В учении о природе Аристотель создает космологическую картину мира. По его представлениям мир делится на две части: надлунную и подлунную. Земля находится в центре космоса, она неподвижна и имеет форму шара. Вокруг Земли расположен ряд небесных сфер: сфера Луны, Солнца, сфера пяти планет и сфера неподвижных звезд. Перводвигатель – бог движет сферу неподвижных звезд, которая, двигаясь вокруг Земли по совершенным круговым орбитам, является причиной движения всего остального космоса.

Все что находится под Луной, представляет собой результат комбинации четырех начал: теплого и холодного, сухого и влажного. Повторяя общие представления античной натурфилософии, Аристотель сводит все многообразие веществ к земле, воде, воздуху и огню, которые возникают из таких активных веществ как холодное и теплое, и таких пассивных, как сухое и влажное. Четыре элемента существуют лишь в подлунном мире – мире постоянной изменчивости, о чем свидетельствуют метеорологические и геологические явления. Небесные надлунные тела вечны и неизменны, поскольку они состоят из пятого элемента – эфира. Аристотель пишет: «Существует некая телесная субстанция, отличная от здешних веществ, более божественная, чем они все, и первичная по отношению к ним всем»153. Поскольку Аристотель добавил эфир к уже известным четырем элементам, эфир получил название «пятой сущности» или «квинтэссенции».

В Средние века эфир, как квинтэссенция и первооснова материального мира, становится вожделенным «философским камнем», способным превратить неблагородные металлы в благородные. Идея эфира оказалась востребованной и в естествознании Нового времени. В частности, Р. Декарт использовал ее для объяснения механизма воздействия тел друг на друга в результате непосредственного контакта в своей концепции «близкодействия». В целом же, умозрительные представления Аристотеля о строении мира оказались самой слабой частью его натурфилософии. Его представления о космосе, увенчанные его авторитетом, надолго задержали развитие науки – вплоть до начала формирования классической механики, до выдающихся открытий Коперника и Галилея.

Важное место в философии Аристотеля занимает его учение о душе. Душа присуща лишь живому существу, ею обладают только растения, животные и человек. В соответствии с этим Аристотель различает три вида души: растительную, чувственную и разумную. Растительная душа присуща всем живым телам, ей свойственно лишь питание и размножение. Чувственная душа имеется у животных и человека. У животного появляется ощущение, стремление к движению в пространстве. Разумная душа присуща только человеку, но в ней есть все, что свойственно растительной и животной душе. Разумную душу, Аристотель определял как такую часть души, которая «познает и думает», ей присущ созерцающий ум и рассудок. Все части человеческой души, кроме ума, связаны с телом, поэтому они погибают вместе с телом. А ум, который существует и до, и после человеческой души, не гибнет, он обладает бессмертием. Так образуется лестница живых существ в психологическом аспекте. Аристотелевская классификация уровней психического отражения приобретала эволюционно-генетический смысл, ставила решение проблемы генезиса мышления и сознания на научную основу.

Очень сложным для онтологии Аристотеля оказался вопрос о соотношении материи и сознания. В сочинении «О душе», посвященном выяснению отношения души и тела, Аристотель очень непоследователен. Для решения вопроса он пытается соединить